Contra las herejías: Libro III

Por lo tanto, ni el Señor, ni el Espíritu Santo, ni los apóstoles habrían llamado jamás Dios a alguien que no fuera Dios, definitiva y absolutamente, a menos que fuera verdaderamente Dios; ni habrían llamado Señor a nadie en su propia persona, excepto a Dios Padre, que gobierna sobre todo, y a Su Hijo, que ha recibido de Su Padre el dominio sobre toda la creación, como dice este pasaje: "El dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Aquí la Escritura nos presenta al Padre dirigiéndose al Hijo; Aquel que le dio la herencia de los paganos, y le sometió a todos sus enemigos. Puesto que el Padre es verdaderamente Señor, y el Hijo es verdaderamente Señor, el Espíritu Santo los designó apropiadamente con el título de Señor. Y de nuevo, refiriéndose a la destrucción de los sodomitas, la Escritura dice: "Entonces llovió del cielo sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre". Pues señala aquí que el Hijo, que también había estado hablando con Abraham, había recibido el poder de juzgar a los sodomitas por su maldad. Y este texto siguiente declara la misma verdad: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro justo. Has amado la justicia y odiado la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido". Porque el Espíritu designa a ambos con el nombre de Dios: tanto a Aquel que es ungido como Hijo, como a Aquel que hace la unción, es decir, el Padre. Y de nuevo: "Dios estaba en la congregación de los dioses; Él juzga entre los dioses". Aquí se refiere al Padre y al Hijo, y a los que han recibido la adopción; éstos son la Iglesia. Porque ella es la sinagoga de Dios, que Dios -es decir, el Hijo mismo- ha reunido para Sí. De los cuales vuelve a hablar: "El Dios de los dioses, el Señor ha hablado, y ha llamado a la tierra". ¿A quién se refiere con Dios? Aquel de quien ha dicho: "Dios vendrá abiertamente, nuestro Dios, y no callará"; es decir, el Hijo, que vino manifestado a los hombres y dijo: "He aparecido abiertamente a los que no me buscaban." Pero ¿de qué dioses habla? De aquellos a quienes dice: "He dicho: Vosotros sois dioses, e hijos todos del Altísimo". Sin duda, a los que han recibido la gracia de la adopción, por la que clamamos: Abba Padre.

2. Por tanto, como ya he dicho, nadie más es nombrado Dios ni es llamado Señor sino Aquel que es Dios y Señor de todos, quien también dijo a Moisés: "Y esto es lo que dirás a los hijos de Israel: El que es, me ha enviado a vosotros"; y su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que hace hijos de Dios a los que creen en su nombre. Y de nuevo, cuando el Hijo habla a Moisés, dice: "He descendido para librar a este pueblo". Pues es Él quien descendió y ascendió para la salvación de los hombres. Por tanto, Dios ha sido declarado por medio del Hijo, que está en el Padre, y tiene al Padre en sí mismo: Él es, el Padre dando testimonio del Hijo, y el Hijo anunciando al Padre. Como dice también Isaías: "Yo también soy testigo", declara, "dice el Dios, y el Hijo a quien he elegido, para que conozcáis, y creáis, y entendáis que yo soy."

Cuando la Escritura se refiere a ellos como [dioses] que no son dioses verdaderos, no los describe, como ya he mencionado, como dioses en todo sentido, sino con un cierto significado adicional que muestra que no son dioses en absoluto. Por ejemplo, con David: "Los dioses de los paganos son ídolos de demonios"; y "No seguirás a otros dioses". Al decir "los dioses de los paganos" -mientras que los paganos no conocen al Dios verdadero- y llamarlos "otros dioses", niega por completo su pretensión de ser considerados dioses. Pero en cuanto a su verdadera naturaleza, habla de ellos, "porque son", dice, "los ídolos de los demonios." E Isaías: "Que se avergüencen todos los que blasfeman de Dios y esculpen cosas inútiles; hasta yo soy testigo, dice Dios". Los saca de la categoría de dioses, pero usa la palabra sola con el propósito de que entendamos de quién habla. Jeremías también dice lo mismo: "Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra, perezcan de la tierra que está debajo del cielo". Al señalar su destrucción, demuestra que no son dioses en absoluto. También Elías, cuando todo Israel estaba reunido en el monte Carmelo, deseando apartarlos de la idolatría, les dice: "¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, seguidle". Y de nuevo, en la ofrenda, se dirige a los sacerdotes idólatras: "Vosotros invocaréis el nombre de vuestros dioses, y yo invocaré el nombre del Señor, mi Dios; y el que responde por el fuego, Él es Dios". Con esto, el profeta muestra que estos dioses, que así se creían entre aquellos hombres, no son dioses en absoluto. Los dirigió al Dios en quien él creía, que era verdaderamente Dios; a quien invocó exclamando: "Dios de Abrahán, Dios de Isaac y Dios de Jacob, escúchame hoy, y haz saber a todo este pueblo que Tú eres el Dios de Israel."

Por lo tanto, yo también te invoco, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob e Israel, que eres el Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Dios que, por la abundancia de tu misericordia, nos has mostrado favor, para que te conozcamos a Ti, que hiciste el cielo y la tierra, que gobiernas sobre todo, que eres el único y verdadero Dios, por encima del cual no hay otro Dios; concédenos, por nuestro Señor Jesucristo, el poder gobernante del Espíritu Santo; da a cada lector de este libro el conocimiento de que sólo Tú eres Dios, para que se fortalezca en Ti y evite toda doctrina herética, impía e impía.

5. El apóstol Pablo también dice: "Porque aunque habéis servido a los que no son dioses, ahora conocéis a Dios, o mejor dicho, sois conocidos por Dios", haciendo una clara distinción entre los que no eran dioses y Aquel que es Dios. De nuevo, hablando del Anticristo, afirma: "el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto". Aquí señala a los que son llamados dioses por los que no conocen a Dios, es decir, a los ídolos. Porque el Padre de todos es llamado Dios y verdaderamente lo es; y el Anticristo será elevado, no por encima de Él, sino por encima de los que son llamados dioses, pero no lo son. El mismo Pablo afirma que esto es verdad: "Sabemos que un ídolo no es nada, y que no hay más Dios que uno. Porque, aunque los hay que se llaman dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros existimos por Él; y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros existimos por Él." Distingue entre los que se llaman dioses, pero no lo son, y el único Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y confiesa firmemente, según sus propias palabras, un solo Señor Jesucristo. En la cláusula "ya sea en el cielo o en la tierra", no está hablando de los creadores del mundo, como interpretan algunos maestros; más bien quiere decir, como dijo Moisés: "No te harás ninguna imagen de Dios, ni de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra". Explica lo que se entiende por las cosas del cielo: "No sea que al mirar hacia el cielo -dice- y observar el sol, la luna, las estrellas y toda la decoración del cielo, caigas en el error y los adores." El mismo Moisés, siendo un hombre de Dios, fue ciertamente designado como un dios ante el Faraón; pero no es propiamente llamado Señor, ni referido como Dios por los profetas, sino que es descrito por el Espíritu como "Moisés, el fiel ministro y siervo de Dios", lo que verdaderamente era.