Contra las herejías: Libro II

Volvamos, sin embargo, a los restantes aspectos de su sistema. Pues cuando afirman que, al final de todas las cosas, su Madre volverá a entrar en el Pleroma y tomará al Salvador como consorte; que ellos mismos, como espirituales, cuando se hayan despojado de sus almas animales y se hayan convertido en espíritus intelectuales, serán los consortes de los ángeles espirituales; pero que el Demiurgo, a quien llaman animal, ocupará el lugar de la Madre; que las almas de los justos descansarán psíquicamente en el lugar intermedio -cuando afirman que lo semejante se reunirá con lo semejante, las cosas espirituales con las espirituales, mientras que las cosas materiales permanecerán con las materiales, en realidad se contradicen a sí mismos. Ya no sostienen que las almas entran en el lugar intermedio a causa de su naturaleza y semejanza con estas sustancias, sino [que lo hacen] a causa de sus acciones [en el cuerpo], puesto que dicen que los justos, en efecto, entran [en ese lugar], pero los impíos permanecen en el fuego. Pues si es debido a su naturaleza que todas las almas alcanzan el lugar del goce y todas pertenecen al lugar intermedio simplemente porque son almas, como siendo de la misma naturaleza que ella, entonces se deduce que la fe es totalmente innecesaria, como también lo sería el descenso del Salvador [a este mundo]. Si, por otra parte, es debido a su rectitud [que alcanzan tal lugar de reposo], entonces ya no es porque sean almas, sino porque son justas. Pero si las almas habrían perecido a menos que fueran justas, entonces la justicia debe tener el poder de salvar también los cuerpos [que esas almas habitaban]; pues ¿por qué no habría de salvarlos, ya que también ellos participaban de la justicia? Pues si la naturaleza y la sustancia son los medios de salvación, entonces todas las almas se salvarán; pero si la justicia y la fe, ¿por qué no habrían de salvar a los cuerpos que, al igual que las almas, entrarán en la inmortalidad? Porque la justicia parecería, en tales asuntos, o impotente o injusta si salvara a algunas sustancias por participar en ella, pero no a otras.

Es evidente que los actos considerados justos se realizan en los cuerpos. Por lo tanto, o bien todas las almas deben pasar necesariamente al lugar intermedio, y nunca habrá un juicio; o bien también los cuerpos, que han participado en la justicia, llegarán al lugar del goce junto con las almas que han participado de manera similar, si la justicia es realmente lo suficientemente poderosa como para llevar allí a los seres que han participado en ella. Entonces la enseñanza sobre la resurrección de los cuerpos, en la que creemos, resultará verdadera y cierta; ya que, como creemos, Dios, cuando resucite nuestros cuerpos mortales que conservaron la justicia, los hará incorruptibles e inmortales. Porque Dios está por encima de la naturaleza, y tiene la voluntad de mostrar bondad porque es bueno; el poder de hacerlo porque es poderoso; y la capacidad de cumplir plenamente Su propósito porque es rico y perfecto.

3. Estos hombres son totalmente incoherentes cuando afirman que no todas las almas entran en el lugar intermedio, sino sólo las de los justos. Argumentan que la Madre produjo tres tipos de seres según su naturaleza y sustancia: el primero, surgido de la confusión, la fatiga y el miedo, es sustancia material; el segundo, de la impulsividad, es sustancia animal; y el tercero, después de ver a los ángeles que sirven a Cristo, es sustancia espiritual. Si la sustancia espiritual entrará inevitablemente en el Pleroma debido a su naturaleza, mientras que la material permanecerá abajo y será consumida por el fuego que hay en ella, ¿por qué no habría de ir toda la sustancia animal al lugar intermedio, donde también envían al Demiurgo? ¿Qué, entonces, entrará en su Pleroma? Dicen que las almas permanecen en el lugar intermedio, mientras que los cuerpos, al ser materiales, serán consumidos por el fuego cuando se reduzcan a materia. Con el cuerpo destruido y el alma en el lugar intermedio, ninguna parte de una persona quedará para entrar en el Pleroma. El intelecto de una persona -mente, pensamiento e intención- forma parte del alma, y las emociones y acciones del alma no tienen existencia aparte de ella. ¿Qué parte, entonces, quedará aún por entrar en el Pleroma? Como almas, permanecerán en el lugar intermedio; como cuerpo, se consumirán con el resto de la materia.