Contra las herejías: Libro II

Teniendo la verdad misma como guía y el testimonio sobre Dios claramente delante de nosotros, no debemos, persiguiendo muchas y diferentes respuestas a las preguntas, tirar por la borda el firme y verdadero conocimiento de Dios. Por el contrario, es mucho más apropiado que, dirigiendo así nuestras indagaciones, nos dediquemos a comprender el misterio y la administración del Dios vivo, y crezcamos en el amor a Aquel que ha hecho, y sigue haciendo, tantas cosas grandes por nosotros. Nunca debemos caer de la creencia que se proclama claramente: que sólo este Ser es verdaderamente Dios y Padre, que formó este mundo, creó al hombre y dio la capacidad de crecer a su propia creación. Lo llamó a ascender de las cosas menores a las mayores que están en Su presencia, del mismo modo que saca a la luz del sol a un niño concebido en el vientre materno y almacena el trigo en el granero después de darle toda su fuerza en el tallo. Es uno y el mismo Creador quien formó el vientre y creó el sol; y el mismo Señor quien nutrió el tallo de maíz, aumentó y multiplicó el trigo, y preparó el granero.

Sin embargo, si no podemos encontrar en la Escritura explicaciones para todas aquellas cosas que se investigan, no busquemos por ello otro Dios que no sea el que verdaderamente existe. Pues esto es la mayor impiedad. Debemos dejar tales cosas a Dios que nos creó, con la firme seguridad de que las Escrituras son realmente perfectas, ya que fueron pronunciadas por la Palabra de Dios y Su Espíritu. Puesto que somos inferiores y posteriores en existencia a la Palabra de Dios y a Su Espíritu, carecemos del conocimiento de Sus misterios. No es de extrañar que éste sea nuestro caso en lo que se refiere a las cosas espirituales y celestiales que requieren revelación, ya que muchas cosas de este mundo, que manejamos, vemos y de las que estamos cerca, también sobrepasan nuestro entendimiento, por lo que debemos dejárselas a Dios. Es conveniente que Él supere a todos en conocimiento. Por ejemplo, si intentamos explicar la causa de la crecida del Nilo, podemos decir muchas cosas, plausibles o no, pero lo que es cierto, seguro e innegable al respecto sólo pertenece a Dios. Luego, la morada de los pájaros -los que vienen a nosotros en primavera y vuelan en otoño- escapa a nuestro conocimiento, aunque sea un asunto mundano. ¿Qué explicación podemos dar a las mareas del océano, aunque todo el mundo esté de acuerdo en que debe haber una causa? ¿Qué decir del más allá? ¿Qué decir de la formación de la lluvia, los relámpagos, los truenos, las nubes, los vapores y los vientos, o de los depósitos de nieve y granizo? ¿Qué sabemos de las condiciones de formación de las nubes o de la naturaleza de los vapores del cielo? ¿Por qué la luna crece y mengua, o qué causa las diferencias entre las aguas, los metales, las piedras y cosas similares? Podemos decir mucho al buscar sus causas, pero sólo Dios, que las hizo, puede declarar la verdad sobre ellas.

3. Si, por tanto, incluso con respecto a la creación, hay cosas cuyo conocimiento pertenece sólo a Dios, y otras que caen dentro de nuestro propio entendimiento, entonces ¿qué razón tenemos para quejarnos si, con respecto a lo que investigamos en las Escrituras (que son enteramente espirituales), podemos explicar algunas de ellas por la gracia de Dios, mientras que debemos dejar otras a Dios, y eso no sólo en este mundo, sino también en el mundo venidero? De este modo, Dios enseñará siempre, y los humanos aprenderán siempre de Dios. Como ha dicho el apóstol sobre este punto, cuando las demás cosas se acaben, perdurarán estas tres: "la fe, la esperanza y el amor". La fe, que se refiere a nuestro Maestro, permanece inalterable, asegurándonos que no hay más que un Dios verdadero, y que debemos amarle de verdad para siempre, pues sólo Él es nuestro Padre. Esperamos recibir continuamente más de Dios y aprender de Él, porque es bueno y posee riquezas ilimitadas, un reino sin fin y una instrucción inagotable. Por tanto, si, según el principio que he expuesto, dejamos algunas cuestiones en manos de Dios, conservaremos indemne nuestra fe y permaneceremos seguros. Toda la Escritura, dada a nosotros por Dios, se encontrará perfectamente coherente; las parábolas se alinearán con aquellos pasajes que sean claros; y las afirmaciones con significado claro ayudarán a explicar las parábolas. A través de las variadas expresiones de la Escritura, se oirá en nosotros una melodía armoniosa, que alabará en himnos al Dios que lo ha creado todo. Si, por ejemplo, alguien pregunta: "¿Qué hacía Dios antes de hacer el mundo?", le respondemos que la respuesta a tal pregunta la tiene Dios mismo. Las Escrituras nos enseñan que Dios formó este mundo perfectamente, comenzando en el tiempo, pero ninguna Escritura revela lo que Dios estaba haciendo antes de esto. Por lo tanto, la respuesta sigue estando en Dios, y no es correcto que propongamos suposiciones insensatas, precipitadas y blasfemas como respuesta, ya que esto podría llevarnos a descartar a Dios mismo, que creó todas las cosas.

Considerad todos los que creáis tales opiniones: el Padre mismo es el único que se llama Dios, el que verdaderamente existe, pero vosotros le llamáis Demiurgo. Las Escrituras Le reconocen sólo a Él como Dios, y el Señor Le reconoce sólo a Él como Su propio Padre y no conoce a ningún otro, lo que mostraré de Sus propias palabras. Cuando llamas a este mismo Ser el producto del defecto y el vástago de la ignorancia, y lo describes como inconsciente de las cosas que están por encima de Él, junto con las varias otras afirmaciones que haces sobre Él, considera la terrible blasfemia de la que eres culpable contra Aquel que verdaderamente es Dios. Parecéis afirmar con bastante sinceridad que creéis en Dios, pero como sois totalmente incapaces de revelar ningún otro Dios, afirmáis que este mismo Ser en el que profesáis creer es el producto de un defecto y el vástago de la ignorancia. Esta ceguera y necedad provienen del hecho de que no reserváis nada para Dios, sino que queréis proclamar el nacimiento y la creación de Dios mismo, de Su Ennœa, de Su Logos, y Vida, y Cristo, formando estas ideas a partir de la experiencia meramente humana. No entiendes, como dije antes, que es posible, en los humanos, que son seres compuestos, hablar de esta manera de la mente humana y del pensamiento humano: decir que el pensamiento (ennœa) surge de la mente (sensus), la intención (enthymesis) surge del pensamiento, y la palabra (logos) de la intención. Pero, ¿qué logos? Entre los griegos, hay un logos que es el principio que piensa y otro que es la herramienta a través de la cual se expresa el pensamiento. Y decir que una persona a veces descansa y calla, mientras que otras veces habla y actúa. Pero puesto que Dios es toda mente, toda razón, todo espíritu activo, toda luz, y siempre existe como uno y lo mismo, tal como es beneficioso para nosotros concebir a Dios, y tal como aprendemos acerca de Él en las Escrituras, tales sentimientos y divisiones de operación no pueden serle atribuidos apropiadamente. Pues nuestra lengua, siendo física, no es suficiente para servir a la velocidad de la mente humana, que es de naturaleza espiritual. Por esta razón, nuestra palabra es retenida dentro de nosotros y no es expresada inmediatamente tal como es concebida por la mente, sino que es pronunciada por esfuerzos sucesivos, tal como la lengua es capaz de servirla.

Pero Dios, siendo todo Mente y todo Logos, habla exactamente lo que piensa y piensa exactamente lo que habla. Pues Su pensamiento es Logos, y Logos es Mente, y la Mente que comprende todas las cosas es el Padre mismo. Por lo tanto, cualquiera que hable de la mente de Dios y le atribuya un origen separado hace de Dios un Ser compuesto, como si Dios fuera una cosa y la Mente original otra. Del mismo modo, en cuanto al Logos, cuando alguien le asigna el tercer lugar de producción a partir del Padre, malinterpreta Su grandeza; así, el Logos ha sido separado de Dios. En cuanto al profeta, declara sobre Él: "¿Quién describirá Su generación?". Pero vosotros pretendéis explicar Su generación a partir del Padre y transferís la creación de las palabras humanas, que sucede a través de una lengua, al Verbo de Dios, y así quedáis justamente expuestos por vosotros mismos como no conocedores ni de las cosas humanas ni de las divinas.

Pero, más allá de la razón inflada con tu propia sabiduría, presuntuosamente afirmas que conoces los misterios indecibles de Dios; mientras que incluso el Señor, el mismo Hijo de Dios, permitió que sólo el Padre conoce el día y la hora exactos del juicio, cuando afirma claramente: "Pero nadie conoce ese día y esa hora, ni siquiera el Hijo, sino sólo el Padre." Si, pues, el Hijo no se avergonzó de atribuir el conocimiento de ese día sólo al Padre y declaró la verdad sobre el asunto, no nos avergoncemos nosotros de dejar a Dios esas cuestiones mayores. Pues nadie es superior a su señor. Si alguien, por tanto, nos pregunta: "¿Cómo, pues, fue producido el Hijo por el Padre?", respondemos que nadie entiende esa producción, o generación, o llamada, o revelación, o cualquier nombre que uno pueda usar para describir Su generación, que es verdaderamente indescriptible. Ni Valentín, ni Marción, ni Saturnino, ni Basílides, ni ángeles, ni arcángeles, ni principados, ni potestades tienen este conocimiento, sino sólo el Padre que engendró, y el Hijo que fue engendrado. Puesto que Su generación es indescriptible, aquellos que tratan de explicar las generaciones y las producciones no pueden estar en su sano juicio, ya que intentan describir cosas que son indescriptibles. Pues es bien entendido por todos que una palabra es pronunciada por el mandato del pensamiento y de la mente. Los que han desarrollado la teoría de las emisiones no han descubierto nada grandioso ni revelado ningún misterio oculto, cuando se han limitado a aplicar lo que todos comprenden al Verbo unigénito de Dios; y mientras Le llaman indecible e innombrable, describen, sin embargo, la producción y formación de Su primera generación, como si ellos mismos hubieran presenciado Su nacimiento, comparándole así con la palabra de la humanidad formada por emisiones.

No nos equivocaríamos si afirmáramos lo mismo sobre la sustancia de la materia: que Dios la creó. Pues las Escrituras nos enseñan que Dios tiene autoridad sobre todas las cosas. Sin embargo, de dónde o cómo la creó, las Escrituras no lo revelan, ni debemos especular basándonos en nuestras propias opiniones, creando interminables conjeturas sobre Dios. En su lugar, debemos dejar tal conocimiento a Dios mismo. Del mismo modo, debemos dejar la razón de por qué, aunque todas las cosas fueron hechas por Dios, algunas de Sus creaciones pecaron y se apartaron de obedecer a Dios, mientras que otras, la mayoría, continuaron y continúan sometiéndose voluntariamente a Aquel que las creó. Debemos dejar la razón de estas cosas a Dios y a Su Palabra, a quien sólo se le dice: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." En cuanto a nosotros, aún vivimos en la tierra y todavía no nos hemos sentado en Su trono. Aunque el Espíritu del Salvador escudriña todas las cosas, incluso las cosas profundas de Dios, para nosotros hay diferentes dones, administraciones y operaciones; y mientras estamos en la tierra, como afirma Pablo, conocemos en parte y profetizamos en parte. Puesto que sólo conocemos en parte, debemos dejar las cuestiones difíciles en manos de Aquel que sólo hasta cierto punto nos concede la gracia. Por ejemplo, el fuego eterno está preparado para los pecadores, como el Señor ha declarado claramente y las Escrituras muestran. Las Escrituras también muestran que Dios sabía de antemano que esto sucedería, ya que Él preparó el fuego eterno desde el principio para aquellos que más tarde quebrantarían Sus mandamientos. Pero la causa de la naturaleza de tales transgresores no está explicada en ninguna Escritura, ni por ningún apóstol, ni nos la ha enseñado el Señor. Por lo tanto, debemos dejar el conocimiento de este asunto a Dios, así como el Señor lo hace con el día y la hora del juicio. No debemos arriesgarnos a tal peligro como el de no dejar nada en manos de Dios, aunque sólo hayamos recibido de Él una medida de gracia en este mundo. Cuando investigamos asuntos que están más allá de nosotros y no podemos encontrar satisfacción, no es razonable mostrar tal presunción como para afirmar que comprendemos plenamente a Dios y las cosas por descubrir, como si ya hubiéramos descubierto, mediante palabras vacías, a Dios mismo, el Creador de todas las cosas, y afirmar que procede de la apostasía y la ignorancia, creando en última instancia una creencia impía contra Dios.

No tienen pruebas de su sistema, que han inventado recientemente, basándose unas veces en números, otras en sílabas y otras en nombres. También hay veces en que, utilizando letras dentro de letras, malinterpretando parábolas, o mediante conjeturas sin fundamento, intentan apoyar el relato ficticio que han creado. Si alguien pregunta por qué el Padre, que lo comparte todo con el Hijo, sólo es conocido por el Señor para saber la hora y el día del juicio, no encontrará actualmente razón más apropiada, adecuada o segura que ésta: que aprendamos por Él que el Padre está por encima de todas las cosas. Porque "el Padre", dice Él, "es mayor que yo". El Padre, por tanto, ha sido declarado por nuestro Señor excelso en conocimiento; de modo que nosotros, mientras formemos parte del sistema de este mundo, debemos dejar el conocimiento perfecto y tales cuestiones a Dios, y no, al tratar de explorar la profunda naturaleza del Padre, preguntarnos accidentalmente si hay otro Dios por encima de Dios.

Pero si alguien que ama el conflicto contradice lo que he dicho, y también lo que afirma el apóstol, de que "conocemos en parte, y profetizamos en parte", y cree que ha obtenido no sólo un conocimiento parcial, sino completo de todo lo que existe -siendo como Valentín, o Ptolomeo, o Basílides, o cualesquiera otros que afirman haber descubierto las cosas profundas de Dios-, que no se jacte (lleno de orgullo) de que tiene mayor conocimiento que los demás sobre cosas que son invisibles o que están más allá de nuestra observación. Al contrario, que, indagando diligentemente y obteniendo información del Padre, nos expliquen las razones (que nosotros desconocemos) de las cosas de este mundo-como, por ejemplo, el número de cabellos de su propia cabeza, y cuántos gorriones se cazan diariamente, y otros hechos semejantes con los que no estamos familiarizados-para que podamos creerles en asuntos más significativos. Pero si ni siquiera aquellos que son perfectos comprenden aún las cosas que tienen en sus manos, a sus pies, ante sus ojos y sobre la tierra, y especialmente el orden concerniente a los cabellos de su cabeza, ¿cómo podemos confiar en ellos acerca de asuntos espirituales y cosas que están por encima de los cielos, que ellos confiada y arrogantemente afirman que están más allá de Dios? Esto es todo lo que tengo que decir sobre números, nombres, sílabas y cuestiones sobre cosas más allá de nuestro entendimiento, y sobre sus interpretaciones incorrectas de las parábolas. No añadiré nada más sobre estos temas, ya que usted mismo puede ampliarlos.