Contra las herejías: Libro II

Si, una vez más, afirman que los doce apóstoles fueron sólo un símbolo del grupo de doce Æones que Anthropos, junto con Ecclesia, creó, entonces que proporcionen diez apóstoles más como símbolo de esos diez Æones restantes, que, según dicen, fueron creados por Logos y Zoe. Es ilógico pensar que los Æones menores, que por esa razón son considerados inferiores, fueran representados por el Salvador mediante la selección de apóstoles, mientras que sus mayores, y por lo tanto sus superiores, no fueran representados; ya que si el Salvador eligió a los apóstoles con la intención de mostrar a los Æones en el Pleroma a través de ellos, también podría haber elegido otros diez apóstoles, y otros ocho antes que éstos, para representar la Ogdoada original y primaria. Él no podía demostrar ningún símbolo de la segunda Dúada, puesto que el número de los apóstoles ya servía como símbolo. Pues después de los doce apóstoles, nuestro Señor envió a otros setenta delante de Él. Pero setenta no puede ser un símbolo de una Ogdoada, una Decada o una Triacontada. Entonces, ¿por qué los Æones inferiores, como he mencionado, están representados por los apóstoles, pero los Æones superiores, de los que los primeros derivan su existencia, no están prefigurados en absoluto? Si los doce apóstoles fueron elegidos para indicar el número de los doce Æones, entonces los setenta también deberían haber sido elegidos como tipo de los setenta Æones; y en ese caso, deben afirmar que los Æones no son treinta sino ochenta y dos en número. Porque Aquel que escogió a los apóstoles para ser un tipo de esos Æones en el Pleroma no los habría hecho tipos de sólo algunos y no de otros; en cambio, a través de los apóstoles, habría intentado preservar una imagen y exhibir un tipo de todos los Æones en el Pleroma.

2. Además, no debemos guardar silencio sobre Pablo, sino interrogarles sobre el tipo de Æon que se ha retratado ese apóstol, a menos que tal vez afirmen que representa al Salvador compuesto por todos ellos, que surgió de los dones combinados del todo, y al que llaman Todas las Cosas, como formado a partir de todas ellas. Respecto a este ser, el poeta Hesíodo se ha expresado de forma sorprendente, llamándolo Pandora -que significa "El don de todos"- porque en él se centraba el mejor don que todos poseían. Al describir estos dones, se hace el siguiente relato: Hermes (como se le llama en griego) "implantó palabras de fraude y engaño en sus mentes, y hábitos ladrones", para descarriar a la gente tonta y que creyeran sus mentiras. Pues su Madre, Leto, les incitó secretamente (por eso también se llama Leto, según el significado griego, porque incitó secretamente a los hombres), sin el conocimiento del Demiurgo, a difundir misterios profundos e indecibles a oyentes ávidos. Su Madre no sólo se aseguró de que este misterio fuera revelado por Hesíodo, sino que también lo hizo hábilmente a través del poeta lírico Píndaro. En su descripción al Demiurgo del caso de Pélope, cuya carne fue cortada en pedazos por el Padre y luego reunida, recompuesta y unida por todos los dioses, indicó a Pandora y a estos hombres con las conciencias cauterizadas por ella, afirmando, como creen, las mismas cosas, demostrando que son de la misma familia y espíritu que los demás.