Contra las herejías: Libro II

Si no están de acuerdo con ninguna de estas conclusiones, deben admitir que su Pleroma fue modelado según algún otro sistema, más espiritual y poderoso que él mismo. Si el Demiurgo no creó por sí mismo la figura de la creación existente, sino que la basó en formas procedentes de arriba, entonces ¿de quién recibió su Bythus -que aseguró que el Pleroma tuviera tal configuración- la forma de aquellas cosas que existían antes que él mismo? Debe ser que, o bien la intención de crear estaba en el dios que hizo el mundo, permitiéndole derivar de sí mismo el modelo de su formación, o bien, si se parte de esto, hay que preguntarse continuamente de dónde procede la configuración de lo que se ha hecho y cuál es el número y la sustancia del modelo. Si Bythus pudo impartir tal configuración al Pleroma por sí mismo, entonces ¿por qué no pudo el Demiurgo crear independientemente el mundo que existe? Además, si la creación es imagen de las cosas de arriba, ¿por qué no afirmar que éstas, a su vez, son imágenes de otras de arriba, y las de arriba también imágenes de otras, continuando indefinidamente con imágenes de imágenes?

Esta dificultad surgió para Basílides después de que faltara completamente a la verdad, y pensara que mediante una serie interminable de seres formados unos a partir de otros, podría evitar tal confusión. Cuando afirmó que trescientos sesenta y cinco cielos fueron creados por sucesión y semejanza unos de otros, y que una clara prueba de ello se encontraba en el número de días de un año, como ya he mencionado antes; y que por encima de éstos había un poder al que también llaman Innombrable, y su disposición, aún así no escapó a tal confusión. Pues, cuando se le pregunta de dónde procede la imagen de su estructura para ese cielo que está por encima de todos los demás, del que cree que se formaron los demás por sucesión, dirá que de esa disposición perteneciente al Innombrable. Entonces deberá decir o que el Innombrable lo formó de sí mismo, o tendrá que admitir que hay algún otro poder por encima de este ser, del que su Innombrable recibió tan gran número de estructuras como, según él, existen.

3. Cuánto más seguro y exacto es, entonces, reconocer inmediatamente la verdad: que este Dios, el Creador, que formó el mundo, es el único Dios, y que no hay otro Dios aparte de Él -Él mismo usando Su propio modelo y diseño para las cosas que han sido hechas- en lugar de agotarnos con una explicación tan impía y tortuosa, sólo para tener que centrarnos finalmente en un Ser y admitir que de Él vino el diseño de las cosas creadas.

Con respecto a la acusación hecha contra nosotros por los seguidores de Valentín, quienes afirman que permanecemos en la Hebdómada inferior y no podemos elevar nuestras mentes para comprender cosas más elevadas porque rechazamos sus extrañas creencias: los seguidores de Basílides lanzan la misma acusación contra ellos, argumentando que ellos (los valentinianos) están enredados en asuntos inferiores, alcanzando sólo la primera y segunda Ogdómada. Creen erróneamente que, inmediatamente después de los treinta Æones, han descubierto a Aquel que está por encima de todas las cosas, el Padre, sin extender sus pensamientos al Pleroma más allá de los trescientos sesenta y cinco cielos, que está por encima de cuarenta y cinco Ogdoadas. Además, cualquiera podría acusarlos de manera similar imaginando cuatro mil trescientos ochenta cielos o Æones, ya que esto se alinea con el número de horas en un año. Si alguien incluye además las noches, duplicando así las horas mencionadas e imaginando una inmensa multitud de Ogdoads y una hueste innumerable de Æons, y creyendo así que ha superado a todos los demás en perfección en oposición a Aquel que está por encima de todas las cosas, el Padre, lanzará la misma acusación contra todos los demás. Según este punto de vista, o son carentes y permanecen entre las cosas inferiores o permanecen en un espacio intermedio, incapaces de abarcar tal multitud de cielos o Æones.