Contra las herejías: Libro II

Es, pues, extremadamente irracional que ignoremos a Aquel que es verdaderamente Dios y reconocido por todos, mientras nos preguntamos si hay por encima de Él otro ser que realmente no existe y que nunca ha sido proclamado por nadie. Pues ellos mismos aportan pruebas de que nada se ha dicho claramente sobre Él; puesto que atribuyen infructuosamente al ser que imaginaron aquellas parábolas de la Escritura que, se hayan dicho como se hayan dicho, son buscadas para este fin, es evidente que ahora están creando otro dios al que nunca antes se buscó. Al intentar explicar pasajes ambiguos de la Escritura -no ambiguos como si se refirieran a otro dios, sino relativos a los planes del Dios verdadero- han construido otro dios, como ya he mencionado antes, construyendo cuerdas de arena y dando mayor importancia a un asunto menor. Pues ninguna cuestión puede ser resuelta por otra que en sí misma esté sin resolver; ni, para las personas sensatas, una ambigüedad puede ser explicada por otra ambigüedad o los enigmas por un enigma mayor. Tales asuntos se resuelven por lo que es manifiesto, consistente y claro.

Estos herejes, mientras intentan explicar pasajes de las Escrituras y parábolas, plantean otra pregunta más significativa y ciertamente impía: "¿Existe verdaderamente otro dios por encima del Dios que creó el mundo?". No resuelven verdaderamente las cuestiones que proponen; ¿cómo podrían hacerlo, en realidad? En lugar de ello, adjuntan una pregunta compleja a otra de menor importancia, introduciendo un dilema irresoluble en sus especulaciones. En su afán por comprender el "conocimiento" en sí mismo (sin reconocer el hecho de que el Señor, a los treinta años, fue al bautismo de la verdad), rechazan irreverentemente al Dios que fue el Creador y que le envió para la salvación de la humanidad. En su intento de parecer informados sobre el origen de la materia, niegan que Dios, según Su voluntad y Su poder, creara todo de la nada. En consecuencia, han acumulado una colección de argumentos sin sentido. Revelan su incredulidad, al no confiar en lo que realmente existe, y se han desviado hacia la creencia en lo que no tiene existencia real.

Cuando nos dicen que todas las sustancias húmedas proceden de las lágrimas de Achamoth, todas las sustancias brillantes de su sonrisa, todas las sustancias sólidas de su tristeza y todas las sustancias en movimiento de su terror, afirmando que por ello tienen un conocimiento superior, ¿cómo no considerar estas ideas despreciables y verdaderamente ridículas? No creen que Dios, siendo poderoso y rico en todos los recursos, haya creado la materia misma, porque no comprenden cuánto puede lograr una esencia espiritual y divina. Sin embargo, creen que su Madre, a la que describen como una hembra de una hembra, produjo la vasta sustancia material de la creación a partir de las emociones antes mencionadas. Se preguntan de dónde obtuvo el Creador el material para la creación, pero no se preguntan de dónde obtuvo su Madre (a la que llaman la Enthymesis e impulso del Æon que se extravió) tal abundancia de lágrimas, sudor, tristeza, o qué produjo el resto de la materia.

Atribuir la sustancia de las cosas creadas al poder y a la voluntad de Aquel que es Dios de todo es digno tanto de confianza como de aceptación. También es razonable, y bien podría decirse de tal creencia que "las cosas que son imposibles para las personas son posibles para Dios". Mientras que las personas no pueden crear nada de la nada, sino sólo a partir de la materia que ya existe, Dios es excepcionalmente superior a las personas en este sentido: Él mismo hizo surgir la sustancia de Su creación cuando antes no existía. Pero la afirmación de que la materia se produjo a partir de la Enthymesis de un Æon extraviado, y que el Æon estaba muy alejado de su Enthymesis, y que su pasión y sentimiento, separados de sí misma, se convirtieron en materia, es increíble, insensata, imposible e insostenible.