Contra las herejías: Libro II

Hay que examinar la razón de tal disposición de Dios; sin embargo, la creación del mundo no debe atribuirse a nadie más. Todas las cosas deben entenderse como preparadas por Dios de antemano, de modo que llegaron a ser como son. No debemos imaginar la sombra y el vacío en el ser. Pero, ¿de dónde, pregunto, vino este vacío? Si realmente fue creado por Él, que según ellos es el Padre y Autor de todas las cosas, entonces es igual en honor y está relacionado con el resto de los Æones, posiblemente incluso más antiguo que ellos. Además, si procede de la misma fuente que ellos, debe ser similar en naturaleza a Aquel que lo produjo, así como a aquellos junto a los que fue producido. Por lo tanto, se seguiría necesariamente que el Bythus del que hablan, junto con Sige, son similares en naturaleza a un vacío, lo que significa que Él sería realmente un vacío. Del mismo modo, el resto de los Æones, al ser hermanos del vacío, también deberían carecer de sustancia. Si, por el contrario, no fue creado de este modo, debió surgir y generarse por sí mismo, en cuyo caso sería igual en edad a ese Bythus que dicen que es el Padre de todos. Así, el vacío tendría la misma naturaleza y honor que Él, a quien consideran el Padre universal. Necesariamente debe haber sido creado por alguien o generado por sí mismo y provenir de sí mismo. Pero si efectivamente el vacío fue creado, entonces su creador, Valentín, es también un vacío, al igual que sus seguidores. Si, por otro lado, no fue creado, sino generado por sí mismo, entonces este verdadero vacío es similar y hermano de, y comparte el mismo honor que, ese Padre proclamado por Valentín; y sería más antiguo, originándose mucho antes y tenido en mayor estima que los restantes Æones de Ptolomeo, Heracleón, y todos los demás que comparten estos puntos de vista.

Pero si, llevados a la desesperación sobre estos puntos, admiten que el Padre de todo lo contiene todo, y que no hay nada fuera del Pleroma (porque es absolutamente necesario que si hay algo fuera, esté limitado por algo mayor), y que hablan de lo que está dentro y fuera en términos de conocimiento e ignorancia, no de distancia física; y que, en el Pleroma, o en lo que el Padre contiene, toda la creación que sabemos que ha sido formada por el Demiurgo o los ángeles está contenida dentro de la grandeza indecible, como el centro está en un círculo, o una mancha está en una prenda; entonces, en primer lugar, ¿qué clase de ser debe ser Bythus, que permite que exista un defecto en Su propio dominio y permite que otro cree o produzca dentro de Su territorio en contra de Su voluntad? Tales acciones acarrearían verdaderamente una acusación de degeneración sobre todo el Pleroma, ya que podría haber eliminado ese defecto y sus emanaciones desde el principio, y no haber permitido que la creación se formara en la ignorancia, la pasión o el defecto. Pues Aquel que más tarde puede arreglar un defecto y, por así decirlo, lavar una mancha, podría haberse asegurado mucho antes de que nunca se encontrara tal mancha entre Sus posesiones. O si Él permitió que las cosas fueran hechas como son, ya que no podían ser formadas de otra manera, entonces deben permanecer siempre iguales. Porque, ¿cómo es posible que las cosas que no pueden ser corregidas inicialmente reciban mejoras más tarde? ¿O cómo pueden las personas decir que están llamadas a la perfección cuando se dice que los mismos seres de los que proceden -ya sea el propio Demiurgo o los ángeles- existen defectuosamente? Y si, como se afirma, el Ser Supremo, siendo bondadoso, finalmente se apiadó de los humanos y les concedió la perfección, primero debería haberse apiadado de los que crearon a los humanos y haberles concedido la perfección. De esta manera, los humanos habrían compartido verdaderamente Su compasión, siendo hechos perfectos por aquellos que eran perfectos. Pues si Él se compadeció de la obra de estos seres, mucho antes debería haberse compadecido de ellos y no haberles permitido caer en tan terrible ceguera.

Su discusión sobre la sombra y el vacío, por la que afirman que se hizo la creación, perderá su fundamento si estos elementos fueron creados dentro del dominio que posee el Padre. Si afirman que la luz del Padre lo llena e ilumina todo dentro de Él, ¿cómo puede existir vacío o sombra en el ámbito abarcado por el Pleroma y la luz del Padre? En ese caso, deben identificar un espacio dentro del Propator o del Pleroma que no esté iluminado ni ocupado, donde los ángeles o el Demiurgo crearon a su antojo. Además, esto requeriría un espacio considerable para que se hubiera formado una creación tan significativa. Por lo tanto, lógicamente debe haber, dentro del Pleroma o del Padre del que hablan, algún área vacía, sin forma y oscura, donde estas cosas fueron hechas. Sin embargo, esta suposición arrojaría una luz negativa sobre la capacidad de su Padre para iluminar y llenar todo dentro de Sí mismo. Por lo tanto, cuando afirman que estas cosas son el resultado de defectos y errores, efectivamente introducen defectos y errores en el Pleroma y en el corazón del Padre.