Contra las herejías: Libro II

Es apropiado, entonces, que comience con el primer y más importante tema, que es Dios el Creador, quien hizo el cielo y la tierra y todas las cosas dentro de ellos (a quien estos hombres llaman blasfemamente el resultado de un defecto), y demostrar que no hay nada ni por encima de Él ni después de Él; ni que Él fue influenciado por nadie, sino que por Su propia voluntad, Él creó todas las cosas, ya que Él es el único Dios, el único Señor, el único Creador, el único Padre, el único que contiene todas las cosas, y Él mismo ordena todas las cosas a la existencia.

¿Cómo puede haber otra Plenitud, Principio, Poder o Dios por encima de Él, puesto que es necesario que Dios, el Pleroma (Plenitud) de todos ellos, abarque todas las cosas en Su inmensidad y no sea abarcado por nadie más? Si hay algo más allá de Él, entonces Él no es el Pleroma de todo, ni lo abarca todo. Lo que afirman que está más allá de Él faltará en el Pleroma, o en ese Dios que está por encima de todas las cosas. Lo que falta y se queda corto de alguna manera no es el Pleroma de todas las cosas. En este caso, Él tendría principio, medio y fin en relación con los que están más allá de Él. Si Él tiene un fin en relación con las cosas de abajo, también tiene un principio en relación con las cosas de arriba. Del mismo modo, es absolutamente necesario que Él experimente lo mismo en todos los demás puntos, siendo confinado, limitado y encerrado por aquellas existencias fuera de Él. Pues el ser que es el fin hacia abajo necesariamente rodea y limita a Aquel que allí encuentra Su fin. Así, según ellos, el Padre de todos (a quien llaman Proön y Proarche), junto con su Pleroma y el buen Dios de Marción, está establecido y encerrado dentro de algún otro, rodeado desde fuera por otro Ser poderoso que necesariamente debe ser mayor puesto que lo que contiene es mayor que lo contenido. Pero entonces lo que es más grande es también más fuerte, y más Señor; y lo que es más grande, más fuerte, y más Señor-debe ser Dios.

3. Ahora bien, puesto que afirman que también hay otra cosa fuera del Pleroma, a la que descendió la potencia superior que se extravió, es necesario que el Pleroma, o bien contenga lo que está más allá de él, y sin embargo esté él mismo contenido (de lo contrario, no está más allá del Pleroma; pues si hay algo más allá del Pleroma, habría un Pleroma dentro del Pleroma que afirman que está fuera, y el Pleroma estaría contenido por lo que está más allá: y con el Pleroma se entiende también el primer Dios); o bien, deben estar infinitamente distantes el uno del otro-el Pleroma, quiero decir, y lo que está más allá de él. Pero si insisten en esto, entonces habrá un tercer tipo de existencia que separa por su vastedad el Pleroma y lo que está más allá. Este tercer tipo de existencia contendría y ligaría a los otros y sería más grande que el Pleroma y lo que está más allá, ya que los contiene a ambos dentro de sí. De este modo, la discusión podría continuar interminablemente sobre las cosas que están contenidas y las que contienen. Pues si esta tercera existencia comienza arriba y termina abajo, también debe estar limitada por los lados, comenzando o terminando en otros puntos donde comienzan nuevas existencias. Éstas, y otras por encima y por debajo, comenzarán en otros puntos, y así indefinidamente; sus pensamientos nunca se asentarían en un Dios, sino que, al buscar lo que está más allá, se desviarían hacia lo que no existe y se alejarían del verdadero Dios.

Estas observaciones pueden aplicarse igualmente contra los seguidores de Marción. Sus dos dioses también estarían separados por una inmensa distancia entre sí. Esto lleva a la necesidad de suponer una multitud de dioses, todos separados por inmensas distancias, que comienzan unos con otros y terminan en otros. Por la misma lógica que utilizan para afirmar que hay un cierto Pleroma o Dios por encima del Creador del cielo y la tierra, cualquiera que lo desee podría argumentar que hay otro Pleroma por encima de ese, y otro por encima de ese, y otro océano de Deidad por encima de Bythus, con sucesiones similares a los lados. Así, su doctrina se expande infinitamente, y siempre habrá necesidad de imaginar otros Pleroma y otros Bythi, sin detenerse nunca, sino buscando siempre más allá de los ya mencionados. Además, seguirá siendo incierto si los que imaginamos están abajo o están realmente arriba, y del mismo modo incierto con respecto a los que ellos afirman que están arriba, si están realmente arriba o abajo. Como resultado, nuestros puntos de vista carecerán de cualquier conclusión definitiva o certeza, sino que inevitablemente vagarán por mundos interminables y un número incontable de dioses.

Dadas estas circunstancias, cada deidad estará satisfecha con sus propias posesiones y no sentirá curiosidad por los asuntos de los demás. De lo contrario, serían injustas y codiciosas, y dejarían de ser lo que Dios es. Cada creación glorificará a su propio hacedor y estará satisfecha con ellos, sin conocer a ningún otro; de lo contrario, sería justamente considerada apóstata por todas las demás y recibiría un merecido castigo. Debe ser que o bien hay un Ser que abarca todas las cosas y creó todo lo que está dentro de Su dominio según Su voluntad, o bien numerosos creadores y dioses ilimitados que empiezan y terminan unos con otros en todas direcciones. En este último caso, habría que reconocer que todos los demás están contenidos desde fuera por alguien mayor, estando cada uno confinado en su propio territorio. Por lo tanto, ninguno de ellos es Dios, ya que cada uno carecería de mucho, poseyendo sólo una parte muy pequeña en comparación con los demás. Esto acabaría de hecho con el nombre de Omnipotente, y tal opinión conduciría inevitablemente a la impiedad.