Contra las herejías: Libro I

Su tradición relativa a la redención es invisible e incomprensible, ya que es la fuente de cosas que también son incomprensibles e invisibles. Por ello, es cambiante y difícil de explicar clara e inmediatamente su naturaleza, ya que cada persona la transmite según su propia preferencia. En consecuencia, hay tantas interpretaciones de la "redención" como maestros de estas creencias místicas. Cuando las refutemos, demostraremos en su debido contexto que este grupo de personas ha sido guiado por Satanás para negar el bautismo que es la regeneración a Dios, y al hacerlo, reniegan de toda la fe [cristiana].

Sostienen que quienes han alcanzado el conocimiento perfecto deben necesariamente renacer en el poder que está por encima de todo. De lo contrario, es imposible entrar en el Pleroma, porque es esta regeneración la que les conduce a las profundidades del Bythus. El bautismo establecido por el Jesús visible era para el perdón de los pecados, pero la redención introducida por el Cristo que descendió sobre Él era para la perfección. Afirman que el primero es físico, mientras que el segundo es espiritual. El bautismo de Juan fue proclamado para el arrepentimiento, pero la redención de Jesús fue introducida para la perfección. A esto se refiere cuando dice: "Y tengo otro bautismo con el que ser bautizado, y ansiosamente me dirijo hacia él". Además, afirman que el Señor extendió esta redención a los hijos de Zebedeo cuando su madre pidió que pudieran sentarse, uno a Su derecha y el otro a Su izquierda, en Su reino, diciendo: "¿Podéis ser bautizados con el bautismo con que yo seré bautizado?" También afirman que Pablo describió a menudo, en términos claros, la redención que hay en Cristo Jesús, y ésta es la misma que ellos transmiten en formas diversas y contradictorias.

PARA ALGUNOS DE ELLOS: preparan un diván nupcial y realizan una especie de rito místico (utilizando ciertas expresiones) con los iniciados, y afirman que se trata de un matrimonio espiritual que están celebrando, similar a las conjunciones anteriores. Otros los llevan a un lugar con agua y los bautizan, diciendo estas palabras: "En el nombre del Padre desconocido del universo-en la verdad, la madre de todas las cosas-en Aquel que descendió en Jesús-en la unión, y la redención, y la comunión con los poderes". Otros repiten ciertas palabras hebreas para confundir aún más a los iniciados, como sigue: "Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei". La traducción de estos términos es: "Invoco lo que está por encima de todo poder del Padre, que se llama luz, y Espíritu bueno, y vida, porque Tú has reinado en el cuerpo". Otros presentan la redención de esta manera: El nombre oculto de toda deidad, y dominio, y verdad con que Jesús de Nazaret fue revestido en las vidas de la luz de Cristo-de Cristo, que vive por el Espíritu Santo, para la redención angélica. El nombre de la restitución es: Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesús Nazaria. La traducción de estas palabras es: "No divido el Espíritu de Cristo, ni el corazón ni el poder supercelestial que es misericordioso; ¡que pueda disfrutar de Tu nombre, oh Salvador de la verdad!". Tales son las palabras de los iniciadores; pero el iniciado responde: "Estoy establecido, y soy redimido; redimo mi alma de esta edad (mundo), y de todas las cosas conectadas con ella en el nombre de Iao, que redimió su propia alma a la redención en Cristo que vive." Luego los asistentes añaden: "Paz a todos sobre los que recae este nombre". Tras esto, ungen al iniciado con bálsamo, afirmando que este ungüento simboliza la dulce fragancia que está por encima de todas las cosas.

PERO HAY QUIENES AFIRMAN QUE NO ES NECESARIO LLEVAR A LA GENTE AL AGUA: En su lugar, mezclan aceite y agua y aplican esta mezcla a las cabezas de los que van a ser iniciados, utilizando expresiones similares a las que ya hemos mencionado. Creen que esto es la redención. También suelen ungir con bálsamo. Otros, sin embargo, rechazan todas estas prácticas y afirman que el misterio del poder indecible e invisible no debe ser realizado por cosas visibles y corruptibles, ni aquellos seres que son inconcebibles, incorpóreos y están más allá del alcance de los sentidos deben ser representados por cosas que son tangibles y tienen un cuerpo. Estos individuos sostienen que el conocimiento de la Grandeza indecible es la redención perfecta en sí misma. Puesto que tanto el defecto como la pasión proceden de la ignorancia, toda la sustancia de lo que se formó es destruida por el conocimiento; por lo tanto, el conocimiento es la redención de la persona interior. Este conocimiento no es físico, pues el cuerpo es corruptible; tampoco está relacionado con el alma animal, ya que el alma animal es resultado del defecto y es como la morada del espíritu. Por lo tanto, la redención debe ser de naturaleza espiritual, ya que afirman que la persona interior y espiritual se redime a través del conocimiento, y habiendo adquirido el conocimiento de todas las cosas, no necesita nada más. Esta es, pues, la verdadera redención.

Algunos continúan redimiendo a las personas incluso hasta el momento de la muerte, colocando aceite y agua, o el anteriormente mencionado ungüento con agua, sobre sus cabezas mientras utilizan las invocaciones mencionadas anteriormente. Esto se hace para que estos individuos puedan volverse invisibles a los principados y potestades, permitiendo que su ser interior ascienda invisiblemente, como si su cuerpo permaneciera en el mundo mientras su alma va al Demiurgo. Se les instruye, al llegar a los principados y potestades, a decir estas palabras: "Soy un hijo del Padre, el Padre que existía antes, y un hijo en Aquel que es preexistente. He llegado a ver todas las cosas, tanto las que me pertenecen como las demás; aunque, estrictamente hablando, pertenecen a Achamoth, que es de naturaleza femenina y creó estas cosas para sí misma. Derivo mi ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo a mi propio lugar de donde vine". Afirman que diciendo estas cosas, la persona escapa de los poderes. Entonces se acerca a los compañeros del Demiurgo y les dice: "Soy un recipiente más precioso que la hembra que te hizo. Aunque tu madre ignore su propio origen, yo sé quién soy y de dónde vengo, e invoco a la incorruptible Sophia, que está en el Padre y es la madre de tu madre, que no tiene padre ni consorte masculino; una hembra te formó, sin conocer a su propia madre, pensando que existía sola; pero yo invoco a su madre." Dicen que cuando los compañeros del Demiurgo oyen estas palabras, se agitan mucho y culpan a su origen y al linaje de su madre. Pero la persona va a su lugar, despojándose de su cadena, que es su naturaleza animal. Estos son los detalles que nos han llegado sobre la "redención". Sin embargo, como difieren tanto en doctrina y tradición, y como los más modernos tratan continuamente de inventar nuevas ideas que a nadie se le han ocurrido antes, se hace difícil describir todas sus creencias.