Contra las herejías: Libro I

Examinemos ahora las opiniones inconsistentes de esos herejes (ya que hay un par de ellos), y veamos cómo no están de acuerdo en los mismos puntos, sino que presentan opiniones que entran en conflicto entre sí tanto en ideas como en nombres. El primero de ellos, Valentín, que adaptó los principios de la herejía conocida como "gnóstica" para adecuarlos al carácter único de su propia escuela, enseñó lo siguiente: Afirmaba que existe una cierta Díada (un ser doble), que no puede describirse con ningún nombre, donde una parte se llama Arrhetus (indecible) y la otra es Sige (silencio). De esta Díada, se produjo una segunda entidad, llamada Pater y Aletheia. De esta Tétrada surgieron Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia. Estos forman la Ogdoada primaria. Explicó además que a partir de Logos y Zoe, se produjeron diez poderes, como mencionamos antes. Pero de Anthropos y Ecclesia surgieron doce, una de las cuales se separó de las otras, cayó de su estado original y creó el resto del universo. También supuso que había dos seres llamados Horos, uno situado entre Bythus y el resto del Pleroma, dividiendo los Æons creados del Padre increado, mientras que el otro separa la madre del Pleroma. Cristo no fue producido a partir de los Æons dentro del Pleroma, sino que fue engendrado por la madre que había sido excluida de él, debido a su recuerdo de cosas mejores, pero no sin algún tipo de sombra. Él, siendo masculino, separó la sombra de sí mismo y regresó al Pleroma; pero su madre, dejada con la sombra y privada de su sustancia espiritual, dio a luz a otro hijo, el Demiurgo, a quien Valentino se refiere como el supremo gobernante de todas las cosas sujetas a él. También afirma que, junto con el Demiurgo, se produjo un poder de la izquierda, lo que se alinea con los falsamente llamados gnósticos, de los que aún tenemos que hablar. A veces, afirma que Jesús fue producido del que fue separado de su madre y unido al resto, es decir, de Theletus; otras veces, afirma que Jesús surgió del que regresó al Pleroma, es decir, de Cristo; y ocasionalmente, describe a Jesús como derivado de Anthropos y Ecclesia. Declara que el Espíritu Santo fue producido por Aletheia con el propósito de inspeccionar y fructificar los Æones entrando en ellos invisiblemente, y que, de esta manera, los Æones produjeron las plantas de la verdad.

Secundus confirma de nuevo que la Ogdoada primaria consiste en una Tétrada derecha y otra izquierda, y enseña que una de ellas se llama luz y la otra oscuridad. Sin embargo, afirma que el poder que se separó del resto y cayó no procedía directamente de los treinta Æones, sino de sus frutos.

Hay otro, que es un renombrado maestro entre ellos, y que, esforzándose por alcanzar algo más sublime, y por lograr una especie de conocimiento superior, ha explicado la Tétrada primaria de la siguiente manera: Hay, dice, un cierto Proarche que existió antes de todo, superando todo pensamiento, palabra y nombre, a quien yo llamo Monotes (unidad). Junto con este Monotes existe un poder, al que también llamo Henotes (unidad). Este Henotes y este Monotes, siendo uno, produjeron, aunque no de manera de hacer surgir aparte de sí mismos, el principio de todo, un ser inteligente, inengendrado e invisible, que el lenguaje llama "Mónada". Con esta Mónada coexiste un poder de la misma esencia, que también llamo Hen (Uno). Estas potencias -Mónadas, Henadas, Monas y Hen- produjeron la restante compañía de los Æones.

Ay, ay! En efecto, debemos gritar lamentándonos de tal audacia al crear nombres como él ha demostrado sin vergüenza, al idear un vocabulario para sus falsedades. Porque cuando dice: Hay un cierto Proarche antes de todo, más allá de todo pensamiento, a quien llamo Monotes; y de nuevo, con este Monotes, coexiste un poder que también llamo Henotes, está claro que admite que estos conceptos son invención suya, y que él mismo ha dado nombre a su sistema, que nadie antes había sugerido. También está claro que es él quien se ha atrevido a inventar estos nombres; de modo que, si él no hubiera aparecido en el mundo, la verdad seguiría careciendo de nombre. Pero en ese caso, nada impide que cualquier otro, al tratar del mismo tema, asigne nombres como éstos: Hay un cierto Proarche, real y más allá de todo pensamiento, un poder que existe antes que todo lo demás, que se extiende en todas direcciones. Pero junto a ella, hay un poder que yo llamo Calabaza; y con esta Calabaza existe un poder que yo llamo Vacío Total. Esta Calabaza y el Vacío, puesto que son uno, crearon (pero no crearon simplemente, como para estar separados de sí mismos) una fruta que es visible, comestible y deliciosa, que el lenguaje llama Pepino. Junto con este Pepino existe un poder de la misma esencia, que yo llamo Melón. Estas potencias, la Calabaza, el Vacío Total, el Pepino y el Melón, dieron origen a la multitud restante de los absurdos melones de Valentín. Si es apropiado que el lenguaje utilizado con respecto al universo se aplique a la Tétrada primaria, y si cualquiera puede asignar los nombres que desee, ¿quién nos impedirá elegir estos nombres, ya que son más creíbles y generalmente utilizados y comprendidos por todos?

Algunos otros, sin embargo, han llamado a su primario y primogénito Ogdoad con estos nombres: primero, Proarche; después, Anennoetos; tercero, Arrhetos; y cuarto, Aoratos. Entonces, del primero, Proarche, surgió, en la primera y quinta posición, Arche; de Anennoetos, en la segunda y sexta posición, Acataleptos; de Arrhetos, en la tercera y séptima posición, Anonomastos; y de Aoratos, en la cuarta y octava posición, Agennetos. Este es el Pleroma de la primera Ogdoada. Afirman que estos poderes existían antes que Bythus y Sige, ¡para hacerlos parecer más perfectos que los perfectos, y más sabios que los gnósticos! A esta gente uno podría exclamar con razón: "¡Oh, sofistas de pacotilla!", ya que, incluso sobre el propio Bythus, hay muchas opiniones encontradas entre ellos. Algunos lo declaran sin consorte, ni varón ni mujer, y, de hecho, nada en absoluto; mientras que otros afirman que es varón y mujer, asignándole la naturaleza de un hermafrodita; otros, de nuevo, le asignan a Sige como esposa, para que se forme la primera unión.