Contra las herejías: Libro I

La Iglesia, aunque extendida por todo el mundo, hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos esta fe: Ella cree en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra y del mar, y de todas las cosas que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús, Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que proclamó por medio de los profetas los planes de Dios, y los advenimientos, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión a los cielos en la carne del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y su futura manifestación desde el cielo en la gloria del Padre "para reunir todas las cosas en una,"y resucitar a toda carne del género humano, para que a Cristo Jesús, nuestro Señor, Dios, Salvador y Rey, según la voluntad del Padre invisible, "se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese" ante Él, y para que ejecute justo juicio contra todos; que envíe al fuego eterno a los "impíos espirituales" y a los ángeles que transgredieron y se convirtieron en apóstatas, junto con los impíos, injustos, malvados y profanos entre los hombres; pero que, en el ejercicio de su gracia, confiera la inmortalidad a los justos, santos y a los que han guardado sus mandamientos y perseverado en su amor, a unos desde el principio de su camino cristiano y a otros desde el momento de su arrepentimiento, y los rodee de gloria eterna.

Como ya he señalado, la Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque está dispersa por todo el mundo, la conserva con cuidado como si estuviera en una sola casa. Cree en estos puntos de doctrina como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y los proclama, enseña y transmite en perfecta armonía, como si hablara con una sola voz. Aunque las lenguas del mundo sean diferentes, el sentido de la tradición es el mismo en todas partes. Las Iglesias plantadas en Alemania no creen ni transmiten nada diferente, como tampoco lo hacen las de España, Galia, Oriente, Egipto, Libia o las establecidas en las regiones centrales del mundo. Al igual que el sol, creación de Dios, es el mismo en todas partes del mundo, así la predicación de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todas las personas dispuestas a conocer la verdad. Ninguno de los dirigentes de la Iglesia, por muy elocuente que sea, enseñará doctrinas distintas de éstas (pues nadie es más grande que el Maestro); tampoco dañarán la tradición los que sean menos hábiles en la expresión. Porque la fe es siempre la misma: los que pueden hablar largo y tendido sobre ella no le añaden nada, ni los que pueden decir poco la disminuyen.

El hecho de que las personas tengan distintos niveles de inteligencia no significa que deban cambiar el núcleo de la propia fe o inventar otro Dios además del Creador, Hacedor y Sustentador del universo (como si Él no fuera suficiente para ellos), o inventar otro Cristo, u otro Unigénito. En cambio, esta diferencia de inteligencia significa simplemente que algunas personas pueden ser mejores que otras para comprender y explicar el significado de las cosas dichas en parábolas, encajándolas en la estructura general de la fe; para explicar claramente cómo se relacionan los planes de Dios con la salvación humana; para demostrar que Dios mostró paciencia ante la rebelión de los ángeles que pecaron, así como ante la desobediencia humana; para explicar por qué el mismo Dios hizo algunas cosas temporales y otras eternas, algunas celestiales y otras terrenales; para entender por qué Dios, aunque invisible, eligió aparecerse a los profetas en diferentes formas para diferentes personas; en explicar por qué se dieron múltiples pactos a la humanidad y enseñar lo que había de único en cada uno; en investigar por qué "Dios ha atado a todos a la desobediencia para tener misericordia de todos"; en describir con gratitud por qué el Verbo de Dios se hizo carne y sufrió; a explicar por qué la venida del Hijo de Dios se produjo en estos últimos tiempos, al final y no al principio del mundo; a revelar lo que contienen las Escrituras sobre el final de los tiempos y los acontecimientos futuros; y a no ignorar cómo Dios hizo a los gentiles, cuya salvación parecía imposible, coherederos y parte del mismo cuerpo con los santos. También deberían discutir cómo "este cuerpo mortal se vestirá de inmortalidad, y este cuerpo corruptible se convertirá en incorruptible"; y anunciar en qué sentido dice Dios: "Los que no eran pueblo, ahora son pueblo suyo; y la que no era amada, ahora es amada"; y cómo tiene sentido cuando dice: "Más son los hijos de la mujer desolada que de la que tiene marido". Sobre estos puntos y otros semejantes, el apóstol exclama: "¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios; cuán inescrutables sus juicios, e inescrutables sus caminos!". Pero el entendimiento superior no se encuentra en pensar, más allá del Creador y Hacedor del mundo, en la Enthymesis de un Æon equivocado, su madre y la suya, y llegar así a tal nivel de blasfemia; ni tampoco en imaginar por encima de este supuesto ser, un Pleroma que en un tiempo se pensó que tenía treinta, y en otro innumerables Æons, como pretenden estos maestros carentes de verdadera sabiduría divina; mientras que la Iglesia Católica sostiene una misma fe en todo el mundo, como ya hemos dicho.