Contra las herejías: Libro I

He aquí su sistema, que ni los profetas anunciaron, ni el Señor enseñó, ni los apóstoles entregaron, pero ellos se jactan de tener un conocimiento perfecto que supera a todos los demás. Derivan sus ideas de fuentes distintas a las Escrituras y, como dice un dicho común, intentan tejer cuerdas de arena tratando de alinear las parábolas del Señor, los dichos de los profetas y las palabras de los apóstoles con sus propias afirmaciones únicas para que su esquema no parezca totalmente sin fundamento. Sin embargo, al hacerlo, hacen caso omiso del orden y la conexión de las Escrituras, y en la medida de lo posible, desmembran y destruyen la verdad. Al reordenar los pasajes y alterarlos para crear algo nuevo, logran engañar a muchos mediante su malvado arte de adaptar los oráculos del Señor para que coincidan con sus opiniones. Sus acciones son similares a alguien que toma una hermosa imagen de un rey, hecha a mano por un artista hábil con valiosas joyas, y la desmonta, reorganizando las gemas para formar la forma de un perro o un zorro, mal ejecutada. Luego afirman y declaran que esa era la bella imagen del rey creada por el artista, señalando las joyas que fueron expertamente ensambladas para formar la imagen del rey, pero que han sido mal utilizadas para crear un perro. Mostrando estas joyas, engañan a quienes ignoran cómo es la figura de un rey y les convencen de que la miserable semejanza del zorro es en realidad la bella imagen del rey. Del mismo modo, estas personas recopilan cuentos de viejas y sacan violentamente palabras, expresiones y parábolas de su contexto adecuado para tergiversar los oráculos de Dios y adaptarlos a sus ficciones infundadas. Ya hemos descrito hasta dónde llegan de esta manera en lo que se refiere a las profundidades del Pleroma.

He aquí una versión inglesa moderna que conserva en la medida de lo posible los significados originales:

Además, con respecto a las cosas fuera de su Pleroma, aquí hay algunos ejemplos de cómo tratan de alinear las Escrituras con sus creencias. Afirman que el Señor vino en los tiempos finales del mundo a sufrir, para significar el sufrimiento que le sucedió al último de los Æones, y para anunciar el fin de la perturbación entre los Æones a través de Su propia muerte. Además, afirman que la niña de doce años, hija del líder de la sinagoga a la que el Señor se acercó y resucitó de entre los muertos, simbolizaba a Achamoth. Según ellos, su Cristo se extendió para darle forma y la llevó a redescubrir la luz que la había abandonado. Creen que Pablo se refirió a esto cuando dijo en su Epístola a los Corintios: "Y por último, se me apareció a mí también, como a un nacido fuera de tiempo." Del mismo modo, la mención de Pablo en la misma Epístola de que "una mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles" supuestamente se refiere a la visita del Salvador a Achamoth, que se cubrió modestamente con un velo. Moisés lo demostró cuando veló su propio rostro. Además, argumentan que las palabras del Señor en la cruz reflejan sus experiencias. Cuando dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". supuestamente indicó que Sophia fue abandonada por la luz e impedida por Horos de avanzar. Su angustia se refleja en Sus palabras: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte"; su temor en: "Padre, si es posible, pasa de mí este cáliz"; y su confusión en: "Y lo que diré, no lo sé".

Y enseñan que Él identificó a las tres clases de personas de la siguiente manera: la material, cuando respondió al que le preguntó: "¿Te seguiré?" con: "El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza"; la animal, cuando respondió al que dijo: "Te seguiré, pero déjame despedirme primero de los de mi casa" con: "Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de los cielos". Afirman que este hombre pertenece a la clase intermedia, al igual que aquel que, a pesar de pretender una gran rectitud, se negó a seguirle y fue retenido por el amor a las riquezas, sin alcanzar nunca la perfección; a esta persona la colocan en la clase animal. Y los espirituales, cuando dijo: "Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ve y predica el reino de Dios", y cuando le dijo a Zaqueo el recaudador de impuestos: "Date prisa y baja, porque hoy tengo que quedarme en tu casa", estos individuos, según ellos, pertenecen a la clase espiritual. También interpretan la parábola de la levadura que la mujer escondió en tres medidas de harina en el sentido de estas tres clases. Según su enseñanza, la mujer representa a Sophia; las tres medidas de harina representan los tres tipos de personas: espirituales, animales y materiales; y la levadura significa el Salvador mismo. Pablo también describió claramente lo material, lo animal y lo espiritual, afirmando en un lugar: "Como los terrenales, así son los que son terrenales", y en otro lugar: "Pero el hombre animal no recibe las cosas del Espíritu", y también: "El que es espiritual juzga todas las cosas". Afirman que "El hombre animal no recibe las cosas del Espíritu" se refiere al Demiurgo, quien, siendo animal, no conocía ni a su madre espiritual ni a su descendencia, ni a los Æones en el Pleroma. Pablo también declaró que el Salvador recibió las primicias de aquellos que iba a salvar, cuando dijo: "Y si las primicias son santas, la masa también es santa", enseñando que "primicias" se refiere a lo espiritual, y "la masa" significa nosotros, la Iglesia animal, que dicen que Él asumió y mezcló consigo mismo, como Él es "la levadura".

Además, afirman que Achamoth vagó más allá del Pleroma y recibió forma de Cristo, y fue buscado por el Salvador cuando dijo que había venido tras la oveja que se había perdido. Explican que la oveja errante simboliza a su madre, que según ellos dio origen a la Iglesia. Su vagabundeo significa su existencia fuera del Pleroma en un estado de emoción variada, de donde dicen que se originó la materia. Se dice que la mujer que barre la casa y encuentra la moneda representa a la Sophia superior, que, tras perder su deseo, lo recuperó cuando todo se purificó con la llegada del Salvador. Afirman que esta sustancia también fue restablecida en el Pleroma.

También mencionan que Simeón, que tomó a Cristo en sus brazos, dio gracias a Dios y dijo: "Señor, ahora permites que Tu siervo parta en paz, según Tu palabra", simboliza al Demiurgo. A la llegada del Salvador, se dio cuenta de su propio cambio de lugar y dio las gracias a Bythus. Además, afirman que Ana, descrita en el Evangelio como una profetisa que, tras vivir siete años con su marido, pasó el resto de su vida viuda hasta que vio y reconoció al Salvador y habló de Él a todo el mundo, representa claramente a Ajamot. Ella, habiendo visto brevemente al Salvador con Sus asociados, moró en el lugar intermedio, esperando Su regreso para restaurarla a su legítima pareja. El Salvador indicó su nombre cuando dijo: "Pero la sabiduría es justificada por sus hijos". Pablo también hizo referencia a esto cuando dijo: "Pero hablamos sabiduría entre los que son maduros." Afirman que Pablo se refirió a las uniones dentro del Pleroma, ilustrándolas con un ejemplo: al hablar de la unión conyugal en esta vida, dijo: "Este es un gran misterio, pero hablo concerniente a Cristo y a la Iglesia."

Además, enseñan que Juan, el discípulo del Señor, identificó el Ogdoad inicial, expresándose con estas palabras: Juan, el discípulo del Señor, queriendo explicar el origen de todo, mostrar cómo el Padre creó todo, establece un cierto principio, es decir, lo que fue primogénito de Dios, al que llamó a la vez Hijo unigénito y Dios, en quien el Padre, de manera seminal, hizo nacer todo. A través de él se produjo el Verbo, y en él toda la sustancia de los Æones, a los que más tarde el Verbo dio forma. Puesto que se dirige al origen primero de las cosas, comienza con razón su enseñanza desde el principio, es decir, desde Dios y el Verbo. Y se expresa así: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; el mismo estaba en el principio con Dios". Habiendo distinguido primero estos tres -Dios, el Principio y el Verbo- los une de nuevo, para mostrar la producción de cada uno, es decir, del Hijo y del Verbo, y al mismo tiempo mostrar su unión entre sí y con el Padre. Porque "el principio" está en el Padre y procede del Padre, mientras que "el Verbo" está en el principio y procede del principio. Así, pues, muy apropiadamente dijo: "En el principio era el Verbo", porque estaba en el Hijo; "y el Verbo estaba con Dios", porque era el principio; "y el Verbo era Dios", naturalmente, porque lo que es engendrado de Dios es Dios. "El mismo estaba en el principio con Dios": esta cláusula revela el orden de producción. "Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada fue hecho", pues el Verbo fue el autor de la forma y principio de todos los Æones que vinieron a la existencia después de Él. Pero "lo que fue hecho en Él", dice Juan, "es vida". Aquí, de nuevo, indicó la unión; porque todas las cosas, dijo, fueron hechas por Él, pero en Él estaba la vida. Esto, entonces, que está en Él, está más estrechamente conectado con Él que aquellas cosas que fueron simplemente hechas por Él, porque existe junto con Él y es desarrollado por Él. Cuando, de nuevo, añade: "Y la vida era la luz de los hombres", al mencionar Anthropos, también indicó Ecclesia con esa única expresión, a fin de que, utilizando un solo nombre, pudiera revelar su comunión entre sí, debido a su unión. Pues Anthropos y Ecclesia proceden de Logos y Zoe. Además, llamó a la vida (Zoe) la luz de los hombres porque son iluminados por ella, es decir, formados y manifestados. Esto también lo declara Pablo con estas palabras: "Porque todo lo que se manifiesta es luz". Puesto que, por lo tanto, Zoe manifestó y dio a luz tanto a Anthropos como a Ecclesia, es llamada su luz. Así, pues, Juan, con estas palabras, reveló otras cosas y la segunda Tétrada, Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia. Y además, también indicó la primera Tétrada. Pues, al hablar del Salvador y declarar que todas las cosas más allá del Pleroma recibieron forma de Él, dice que Él es el fruto de todo el Pleroma. Le llama "luz que brilla en las tinieblas y que no fue comprendida" por ellas, porque, al dar forma a todo lo que procedía de la pasión, no fue reconocido por ellas. También le llama Hijo, y Aletheia, y Zoe, y el "Verbo hecho carne, cuya gloria", dice, "contemplamos; y su gloria era como la del Unigénito (que le ha sido dada por el Padre), lleno de gracia y de verdad." (Pero lo que Juan realmente dice es esto: "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad"). Así, pues, [según ellos] presenta claramente la primera Tétrada, cuando habla del Padre, y de Charis, y de Monogenes, y de Aletheia. De esta manera, también, Juan habla de la primera Ogdoada, y la que es la madre de todos los Æones. Pues menciona al Padre, y a Charis, y a Monogenes, y a Aletheia, y a Logos, y a Zoe, y a Anthropos, y a Ecclesia. Estos son los puntos de vista de Ptolemæus.