Contra las herejías: Libro I

Los acontecimientos que describen como sucedidos fuera del Pleroma son los siguientes: El pensamiento de esa Sophia, que vive arriba y también se llama Achamoth, fue sacado del Pleroma junto con su pasión. Afirman que, naturalmente, se perturbó mucho en aquellos lugares oscuros y vacíos a los que había sido desterrada. Estaba apartada de la luz y del Pleroma y carecía de forma o figura, como un nacimiento intempestivo, porque no había recibido nada de un progenitor masculino. Pero Cristo, que vivía en las alturas, se apiadó de ella y, después de extenderse a través y más allá de Stauros, le dio forma, pero sólo en lo que respecta a la sustancia, no a la inteligencia. Después de hacer esto, retiró su influencia y regresó, dejando a Achamoth sola. Su intención era que ella tomara conciencia de su sufrimiento por estar separada del Pleroma y se sintiera motivada por el deseo de cosas mejores, mientras aún contenía una especie de aroma de inmortalidad dejado en ella por Cristo y el Espíritu Santo. Por eso, se la llama con dos nombres: Sophia, por su padre (ya que Sophia es considerada su padre), y Espíritu Santo, por ese Espíritu con Cristo. Tras adquirir forma e inteligencia y ser abandonada inmediatamente por aquel Logos que había estado invisiblemente presente con ella -es decir, por Cristo-, se esforzó por encontrar aquella luz que la había abandonado, pero no pudo lograr su objetivo porque Horos se lo impidió. Y como Horos le impedía seguir avanzando, exclamó un sonido, que dicen que es el origen del nombre Iao. Al no poder pasar Horos debido a esa pasión en la que estaba envuelta y porque sólo ella se había quedado fuera, cedió entonces a toda clase de los variados estados pasionales a los que estaba sujeta; experimentó pena por no haber obtenido lo que deseaba, y miedo a que la vida misma se le escapara, como le había sucedido a la luz, lo que se sumó a su mayor confusión. Todos estos sentimientos estaban asociados a la ignorancia. Su ignorancia no era como la de su madre, la primera Sophia, un Æon, debida a una pasión degenerada, sino a una oposición innata de su naturaleza al conocimiento. Además, otro tipo de pasión cayó sobre Achamoth, que era el deseo de volver a aquel que le dio la vida.

Declaran que este conjunto de pasiones fue la sustancia de la que se formó este mundo. Pues de su deseo de volver a aquel que le dio la vida se originaron todas las almas de este mundo, incluida la del propio Demiurgo. Todas las demás cosas nacieron de su terror y de su dolor. De sus lágrimas se formó todo lo que es líquido; de su sonrisa, todo lo que es lucente; y de su pena y perplejidad, los elementos corpóreos del mundo. Porque en un momento dado, como afirman, lloraba y se lamentaba porque se había quedado sola en medio de la oscuridad y el vacío; mientras que, en otro momento, reflexionando sobre la luz que la había abandonado, se llenaba de alegría y reía; luego, de nuevo, se llenaba de terror; o, en otras ocasiones, caía en la consternación y el desconcierto.

3. ¿Qué resulta de todo esto? Surge una tragedia no pequeña, como cada hombre entre ellos explica fantasiosamente a su manera, sacando de diversas pasiones y elementos para su origen. Me parece que tienen buenas razones para no enseñar estas cosas públicamente a todo el mundo, sino sólo a aquellos dispuestos a pagar un alto precio por tan profundos misterios. Estas doctrinas no son parecidas a aquellas de las que nuestro Señor dijo: "Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis". Más bien, son misterios oscuros, asombrosos y profundos, obtenibles sólo con gran esfuerzo por aquellos que están enamorados de la falsedad. Porque, ¿quién no gastaría todo lo que tiene para aprender, a cambio, que los mares, las fuentes, los ríos y toda sustancia líquida se originaron de las lágrimas de la entémesis del Æon atrapada en la pasión; que la luz surgió de su sonrisa; y que los elementos físicos del mundo se formaron de su confusión y consternación?

Me siento algo inclinado a ofrecer algunas sugerencias para desarrollar su sistema. Cuando observo que algunas aguas son dulces, como las fuentes, los ríos y la lluvia, y otras son saladas, como las del mar, creo que está claro que todas las aguas no pueden proceder de sus lágrimas, ya que las lágrimas sólo son saladas. Por lo tanto, sólo las aguas saladas pueden proceder de sus lágrimas. Es probable que en su intensa agonía y confusión, estuviera cubierta de sudor. Así, según su idea, podemos imaginar que las fuentes, los ríos y toda el agua dulce del mundo proceden de esta fuente. Como sabemos que todas las lágrimas tienen la misma calidad, es difícil creer que de ellas procedieran tanto las aguas saladas como las dulces. Es más razonable sugerir que algunas aguas proceden de sus lágrimas y otras de su sudor. Como en el mundo también hay aguas calientes y acres, hay que adivinar su origen y procedencia. Estos son algunos resultados de sus hipótesis.

Explican que cuando la madre Achamoth experimentó todo tipo de emociones y luchó por escapar de ellas, se volvió para suplicar a la luz que la había abandonado, que es Cristo. Cristo, sin embargo, habiendo regresado al Pleroma y presumiblemente no queriendo descender de nuevo, le envió al Paráclito, el Salvador. A este ser le fue concedido todo el poder por el Padre, que puso todo bajo su autoridad, incluidos los Æones, de modo que "por él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles: tronos, divinidades, dominios". Entonces fue enviado a ella junto con los ángeles que le acompañaban. Informaron que Achamoth, llena de reverencia, al principio se cubrió por modestia, pero pronto, cuando lo vio con todos sus dones, y ganó fuerza por su presencia, corrió a su encuentro. Entonces él le dio forma con respecto a la inteligencia y curó sus emociones, separándolas de ella sin borrarlas completamente de la memoria. No era posible destruirlas por completo porque ya habían arraigado y cobrado fuerza, lo que las hacía indestructibles. Lo único que podía hacer era separarlas, apartarlas y luego fusionarlas y condensarlas, transformándolas de emoción incorpórea en materia desorganizada. Mediante este proceso, les dio capacidad y naturaleza para convertirse en estructuras físicas y tangibles, formando dos sustancias: una maligna, resultado de las emociones, y otra capaz de sufrir, pero originada por su transformación. Debido a esta transformación de la materia ideal, dicen que el Salvador creó esencialmente el mundo. Una vez liberada de sus emociones, Achamoth contempló gozosa la brillante visión de los ángeles que le acompañaban; en su éxtasis, e inspirada por ellos, se dice que engendró nuevos seres, unos a su propia imagen y otros como vástagos espirituales que reflejaban la imagen de los asistentes del Salvador.